題目：留下佳美腳蹤    聖詩：533 395

聖經：羅馬書10:9-15      啟應：第 廿三 篇

經文：10:9 如果你口裏宣認耶穌為主，心裏信上帝使他從死裏復

      活，你就會得救。10:10因為我們心裏這樣信，就得以成為

      義人，口裏這樣宣認，就會得救。10:11 聖經上說：「信他

      的人不至於失望。」10:12 這話是指所有的人說的，因為沒

      有猶太人跟外邦人的區別；上帝是萬人的主，他要豐豐富富

      地賜福給所有呼求他的人。10:13 正像聖經所說：「凡呼求

      主名的人必定得救。」10:14 可是，他們沒有信，怎能呼求

      他呢？沒有聽，怎能信呢？沒有傳，怎能聽呢？10:15 沒有

      奉差派，怎能傳呢？正像聖經所說：「傳福音的人，他們的

      腳蹤多麼佳美！」

 

各位弟兄姊妹：大家平安！

 

    最近幾個禮拜以來，因為連續傳講羅馬書的信息，所以在講道中，經常提到羅馬書作者保羅的背景，就是雖然原本是一個極力迫害基督徒的人，但是自從在前往大馬色的路上與復活主相遇、蒙復活主呼召之後，不僅人生態度產生一百八十度的轉變，甚至將傳揚福音，當作後半輩子唯一的使命。不僅自己竭力傳揚福音，甚至勸勉人當傳福音。

 

    對於福音的傳揚，保羅的心是非常急迫的。那急迫的程度，甚至感受到「福音若不傳揚，將會遭遇災禍」。剛剛所讀這段經文，羅馬書第十章第九節到十五節所談論的內容，同樣沒有偏離福音的傳揚這個主題。保羅首先談到，蒙恩得救的要訣，就是口裏承認耶穌基督是主，心裏相信上帝使祂從死裏復活。

 

    接著，保羅又談到有關福音的普世性，就是說：上帝是萬人的主，救恩沒有猶太人跟外邦人的區別，上帝要豐豐富富地賜福給所有呼求祂的人。最後，談到福音傳揚的次序，就是奉差遣，然後去傳；有人傳，才能聽見；聽見之後，才能相信；相信之後，才能求告。以上，就是這段經文大致上的內容。接下來，我要根據這段經文，跟大家分享幾點信息。

 

1>心裏相信口裏承認---即便面對迫害、依然勇敢宣認。

 

    第九節到第十節，保羅說：你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。又說：因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。在這段經文當中，保羅談到一個人蒙恩得救的兩個要件。第一個要件：口裏承認耶穌為主，第二個要件：心裏信上帝叫耶穌從死裏復活。如果符合這兩個要件就必得救。換句話說，心中所相信的，必須用口說出，以此作為證據。

 

    談到「心中所相信的，必須用口說出，以此作為證據」這件事，我們必須回溯到保羅那個時代的社會情境，才能真正體會其中的意涵。在保羅那個世代，基督徒遭到非常嚴厲的迫害。因此，只要作了歸信基督的信仰宣告，將立即面對生命的危險。所以，要作這樣的信仰宣告，是非常不容易的。因此，這種「即便面對迫害、依然勇敢宣認信仰」的人，絕對是上帝所悅納的。

 

    今天，身在台灣的我們，所面對的社會情境，跟保羅那個時代，有著非常大的差別。相對來講，今天的台灣社會，政治上比較民主自由，信仰上傾向多元、包容、尊重。因此，所謂迫害的問題，幾乎是不存在的。在這樣的情境之下，所謂「心中所相信的，必須用口說出，以此作為見證」這件事，就顯得容易多了。雖然作這樣的信仰宣告，相對來講容易多了。但是，依然不能因此就隨隨便便。

 

    我們仍然要以嚴肅的態度，來關注另一個層面的問題，也就是內心是否真誠的問題。所謂內心是否真誠，意思就是說：口裏作這樣的宣告，心裏是否真的這樣思想、這樣相信？這確實是一個非常現實、非常嚴肅的問題。我們都知道，通常在受洗時，主禮的牧師都會詢問受洗者三個問題。第一個問題：你是否相信上帝作為你的天父，耶穌基督作為你的救主，聖靈作為你的保惠師。

 

    第二個問題：你是否誠實認罪悔改，並且相信耶穌基督的救贖功勞。第三個問題：你是否願意倚靠上帝的恩典，盡力服事祂，一生遵行祂的道路，盡你作信徒的本份。以上三個問題，看起來都很簡單，大家也都可以懂，尤其回答起來，絲毫不費力氣。甚至，主禮牧師還沒有問，早就已經知道答案了。但是，坦白講，不管主禮牧師或任何人，沒有人能夠知道，當你回答這些問題時，內心真正的想法。換句話說，你的回答，到底是真心？還是假意？

 

    是出自內心真誠的告白，還是形式上不得不的回應，並沒有人知道。但是我要說，雖然沒有人知道，但是上帝知道。因為這樣的告白，不僅面對人，更是面對上帝。所以，這樣的告白，雖然容易，就是不像保羅那個時代，將導致生命危險。但是，依然不能輕看，依然不能隨便，要慎重其事。因為所面對的是上帝。

 

2>普世萬民救贖福音---超越律法限制、恩典白白賜予。

 

    接著，第十一節到十三節，保羅又說，聖經上說：信祂的人不至於失望。這話是指所有的人說的，因為沒有猶太人跟外邦人的區別；上帝是萬人的主，祂要豐豐富富地賜福給所有呼求祂的人。正像聖經所說：凡呼求主名的人必定得救。在這三節經文當中，「信祂的人不至於失望」這句，是引自以賽亞書廿八章十六節。另外「凡呼求主名的人必定得救」這句，是引自約珥書第二章卅二節。

 

    這三節經文綜合來，首先是在表明：凡信靠耶穌基督的，或凡是將自己的生命、將自己的人生交託給耶穌基督的，絕對是正確的選擇，因為保證永遠不會失望。其次，特別強調，上帝的救贖恩典，透過耶穌基督，臨到人類的身上，是不分種族的。換句話說，不管任何人，只要尋求主的，都可以得著。或者說，只要呼求主名的，就必得救。然而，為什麼保羅要這樣強調呢？

 

    原因就是長久以來，猶太人將上帝所預備的救恩，侷限在自己的種族。他們認為唯有猶太人，才有摩西的律法可以遵循，外邦人是沒有的。因為外邦人沒有摩西的律法可以遵循，所以上帝的救恩跟他們無關。因為猶太人這樣的觀念，是非常嚴重的錯誤，所以保羅特別給予糾正。指出：上帝藉著耶穌基督所預備的救恩，是白白賜給人類的恩典。既然是白白的恩典，就超越律法的限制。

 

    也因為這恩典，超越律法的限制，所以不僅「擁有摩西律法可以遵循」的猶太人可以享有，連「沒有摩西律法可以遵循」的外邦人也同樣可以享有。換句話說，上帝藉著基督耶穌所預備的救恩，不是為少數種族預備的，而是為普世、萬國、萬民所預備的。也因為這福音是為普世、萬國、萬民的，所以今天我們才能享受。

 

3>奉差傳報救贖福音---蒙呼召奉差遣，耶穌留下典範。

 

再來，第十四節到十五節，保羅又進一步談到「使人認識主耶穌，以致於蒙恩得救」的一個流程，或一個次序。他說：然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美﹗

 

這段經文，雖然講了好幾件事，但是重點其實只有一個，就是在強調：蒙呼召、奉差遣，傳揚福音的重要性。也就是表示，人要認識主耶穌，要得著這救贖恩典，關鍵點就在於「奉差遣」這件事。因為「奉差遣」就是一切的起頭。保羅的論述，如果以我們比較習慣的思考模式來敘述，就是將次序倒反過來，或許比較容易明白。

 

就是：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美﹗因為先有人奉差遣，才有人去傳揚；當有人去傳著之後，才可以聽見；當聽見之後，才能夠相信；當相信之後，才可以向祂祈求。在這當中，我們看到一個次序。就是，第一：奉差遣。第二：去傳揚。第三：聽見道。第四：相信道。第五：求告主。顯然，奉差遣是第一步。談到奉差遣，有關奉差遣的信息，其實是遍佈在整本聖經當中。

 

例如：舊約時代，亞伯拉罕，蒙呼召、受差遣；摩西蒙呼召，受差遣；歷代先知蒙呼召，受差遣。新約時代，門徒蒙呼召，受差遣；保羅蒙呼召，受差遣---等。所以說：無論蒙呼召、受差遣的信息或是實例，其實是遍佈在整本聖經當中。接下來，我要將蒙呼召、受差遣的範圍，縮小集中在主耶穌的身上，以及主耶穌的言談當中。來看看主耶穌如何受上帝差派，以及如何差派我們。

 

主耶穌的禱告。(約翰福音17:1、17:18)

 

    當主耶穌被捕之前，在上帝面前作了一個禱告。約翰福音十七章第一節這樣記載說：耶穌說了這話，就舉目望天，說：父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。第十八節又說：你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。可見：上帝怎樣差派主耶穌來到世上，主耶穌也照樣差派我們到世界去！這就是差遣。

 

‚主耶穌的吩咐。(馬太福音9:35-38)

 

    根據馬太福音第九章第三十五節到三十八節的記載，主耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。

 

    這裏所謂的莊稼，指的不是稻麥之類的莊稼，這只是一個比喻或形容而已。真正的意思是指：需要被拯救的靈魂。因此，這句話可以轉換成為比較白話的說法，就是：需要被拯救的靈魂多，但是傳福音的工人少。所以，應該求主呼召、差派更多人去傳揚福音、拯救靈魂，也就是參與傳福音事工。這同樣是差遣。

 

ƒ主耶穌的顯現。(約翰福音20:19-21)

 

    根據約翰福音第二十章第十九節到二十一節的記載，當主耶穌復活之後，就是七日的第一日晚上，門徒聚在一處，因為害怕猶太人，所以門都關了。但是主耶穌來站在他們當中，對他們說：願你們平安！說了這話之後，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就都喜樂了。主耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。復活主所說這句話，依然是差遣。

 

„主耶穌的命令。(馬太福音28:16-20)

 

根據馬太福音二十八章第十六節到二十節的記載，當主耶穌復活之後，十一個門徒往加利利去，到了跟主耶穌約定的山上。他們見了主耶穌就拜祂。主耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。又說：凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

 

在這段經文當中，復活的主，特別將差遣的命命、差遣的內容，以及祂所給予的應許，都講得非常清楚。

a.差遣的命令：「所以，你們要去」就是差遣的命令。

b.差遣的內容：「使萬民作我的門徒」以及「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」還有「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守」就是差遣的內容。

c.給予的應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了」這是應許。也就是當我們奉差遣之後，所給予我們的應許。

 

    根據以上所分享，已經足以證明，有關差遣的信息，遍佈在整本聖經當中。也就是上帝如何差遣主耶穌到世上來，主耶穌也照樣差遣我們到世界去。我們被差遣出去的目的，就是使萬民作主耶穌的門徒。這是每一個蒙恩得救的基督徒，無法推託的使命。

 

最後，我要以使徒行傳一章六至八節，這段經文來作結論。這段經文係描述主耶穌升天之前的情景，聖經這樣記載說：他們聚集的時候，問主耶穌說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？主耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。

 

從復活主所說這句話當中，我們又看到一個有關宣教的次序。就是：從耶路撒冷，擴展到猶太全地；再擴展到撒瑪利亞；再擴展到地極，也就是擴展到全世界。這樣的一個次序，我們可以從兩個層面來瞭解，第一：地域。就是先從我們的社區，慢慢擴展到整個城市；再從城市擴展到整個全台灣；再從台灣擴展到全亞洲。最後，再從亞洲擴展到地極，也就是全世界。以上，就是屬地域層面。

 

    第二：文化。就是先從民情、風俗、語言、文化相同，或者比較接近的地區開始。然後，再慢慢往外擴展到各種不同文化的族群當中。例如：擴大到客家文化、原住民文化、東南亞移工文化等等。然而，不管從地域的層面，或者從文化的層面，都有一個共通的原則，也就是由近而遠、由親而疏、由熟而生。總歸一句話，有關完成蒙呼召、受差遣的使命，我們應該先從近處開始，也就是從自己的耶路撒冷開始。

 

    因此，盼望大家能夠先找到了自己的耶路撒冷。所謂自己的耶路撒冷，也許是住在同一個屋簷下的至親，也許是朝夕相處的同學或同事，也許是比鄰而居已經幾十年的老鄰居。讓我們聽從主命、即刻採取行動，福音就先從他們傳起。但願我們都能在蒙呼召、奉差的使命上留下佳美好的腳蹤。