19:11 不可偷竊；不可欺詐；不可撒謊。19:12 你們不可指著我的名發假誓，侮辱了我的名。我是上主─你們的上帝。19:13 你們不可剝削或搶奪同胞。不可延遲付工人的工錢，即使一夜也不可。19:14 不可咒罵聾子，也不可阻礙盲人的路，使他跌倒。你們要敬畏我；我是上主─你們的上帝。19:15你們不可歪曲正義；不可偏護窮人，也不可討好有權勢的人。你們要以公正評斷同胞。19:16 不可到處搬弄是非；不可危害同胞的性命。我是上主。19:17 你們不可懷恨親人；要坦白指責你同胞的錯誤，免得自己陷入罪過。19:18 不可報仇；也不可埋怨本國的同胞。要愛自己的鄰人，像愛自己一樣。我是上主。

各位弟兄姊妹：大家平安！

    我們如果回顧人類歷史，再回頭過來跟這個世代作比對，將會發現，人類因為私慾或罪性，所引發種種墮落、敗壞的現象，其實並沒有太大差別，過去是如何，現在還是如何。換句話說，存在今天社會當中，各種墮落、敗壞的現象，或法律所不容的種種罪行，並不是始於今日，乃是早在幾千年前，就已經發生過了。

    莫怪傳道書的作者，也是智慧的君王---所羅門，對人生，或者對人世間的事，有他獨特的見解，就是除了感嘆空虛之外，同時感嘆沒有什麼新鮮事。因為傳道書第一章，所羅門王這樣感嘆說：日光下，並無新事，已有的事，後必再有，已行的事，後必再行。所羅門王的感嘆，一點都沒有錯，誠如剛剛所說，回顧人類歷史，我們將發現，確實有太多、太多的事，是不斷重複在發生的。

    話說利未記這卷聖經所記載的內容，如果從宏觀的角度來看，可以分為兩大部份。第一部份：第一章到十六章。主題是：與上帝和好。方式是：藉著各樣的祭禮。所以，內容是談到各樣祭禮的執行細節。第二部份：第十七章到二十七章。主題是：與上帝同行。方式是：過聖潔的生活。所以，內容談到有關倫理、道德等各方面的規範。也就是在什麼樣的狀況之下，什麼可以做，什麼不可以做。

    那麼，有關倫理、道德方面的規範，第十七、十八章所談論的，是屬於個人方面的。而從十九章開始，則所談論的，則轉為群體面的，或者談論與鄰舍之間的關係。此處所謂的鄰舍，是指廣義的鄰舍，也就是泛指整個社會，或整個社群。因此，在經文當中，提到很多有關人際關係中，應該禁止的事。

    以上，經文中所提這些應該禁止的事，如果回頭過來觀看今天的世界，包括我們所居住這塊土地，勢必感到十分眼熟。因為每天從電視、報紙上所看到的，其實就是這些問題。所以，我才說：看到今天社會中，各樣墮落、敗壞的現象，甚至法律所不容的敗德罪行，其實不用感到訝異。因為，早在幾千年前，就已經發生過了。

    接下來，我要根據這段經文所記載的內容，就是所提出的問題，提出四點信息，來跟大家分享。

1>不損人利己。（v11-12）

    經文第十一節到十二節，這樣記載說：不可偷竊；不可欺詐；不可撒謊。你們不可指著我的名發假誓，侮辱了我的名。我是上主─你們的上帝。這段經文，特別提到幾件事。首先，提到偷竊。其次，提到欺詐。再來，提到撒謊。接著，提到發假誓。以上，這四件事，如果給予綜合起來，將發現有三個共同點。

    第一、都是為了自己的利益。第二、必然損及他人的利益。第三、手法都不光明正大。以上，這三個共同點，在人際關係當中，都是不好的、都是負面的、都是帶來傷害的。所以，上帝藉著摩西所頒佈的律例，就非常明確的給予禁止。說不可偷竊、不可欺詐、不可撒謊、不可發假誓。藉此，以建立上帝子民誠實正直的品格。

    話說偷竊、欺詐、撒謊、發假誓等等這些事，不僅發生在幾千年前，當時以色列百姓的社群而已，今天依然發生我們當中。不僅發生在我們當中，甚至還處處可見。而且，不分年齡、不分性別、不分學歷、不分地位。甚至，年紀越大、歷練越多，或學歷越高，頭腦越好，所犯的錯，越是可怕。

    看到這些敗壞德性、違法亂紀的現象，我們來想想看，問題到底出在哪裏？什麼事該做，什麼事不該做，難道不知道嗎？難道沒有人教嗎？難道不會分辨嗎？我要說其實不是，通通都不是。不是不知道、不是沒人教，也不是不會分辨。偷竊、欺詐、撒謊、發假誓等這些事，其實都是基本常識，只要是心智正常人，沒有人可以說他不知道。

    因為從小父母或長輩都教了，小學課本，也都教了。我們那個年代，有一個課程，叫作公民與道德，內容非常清楚，老師也都教得很仔細。考試也都考了，甚至有多少人，都拿到高分。所以說，這些倫理道德，或待人處事的基本道理，其實大家都懂。但，問題就是做不來。換句話說：懂是一回事，做又是另一回事。所以，追根究底，不是懂不懂的問題，而是做不做得來的問題。

    根據經驗顯示：有關倫理道德，這一類的問題，知識教導，效果有限！道德勸說，效果有限！嚴刑峻罰，效果有限！諮商協談，效果有限！這些都無法達到真正禁止的目的。原因就是生命出了問題。既然是生命出了問題，唯有生命的源頭，這位全能永活的上帝，才有辦法調整，才有辦法改變，才有辦法解決。

    使徒保羅也曾經以感嘆的口氣說：我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。接著，又說感嘆的：我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？接下來，口氣轉為積極樂觀的表示：感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督 就能脫離了。顯示：人類罪性的問題，靠自己、靠他人，無法徹底改變，無法全然更新，唯有在基督耶穌裏，靠著耶穌基督，才有改變、更新的可能。

2>不欺壓弱小。（v13-14）

    經文第十三節到十四節，這樣記載說：你們不可剝削或搶奪同胞。不可延遲付工人的工錢，即使一夜也不可。不可咒罵聾子，也不可阻礙盲人的路，使他跌倒。你們要敬畏我；我是上主─你們的上帝。在這段經文當中，所提到禁絕的事，其實可以分為兩部份。第一部份：不可剝削或搶奪同胞，以及不可延遲付工人的工錢。

    第二部份：不可以咒罵聾子，也不可以阻礙盲人的路，使他跌倒。我們如果將這兩部份，給予整合起來，就是指不可以欺壓弱小。首先，來談第一部份，就是剝削或搶奪同胞，以及延遲付工人的工錢。談到這部份，我要說在這所謂現實、無情的社會，根據個人的觀察發現，有人就是專門靠欺壓弱小，來大賺其錢。

    這種人，當面對比他強勁的對手時，因為贏不過人家，所以退避三舍。但是，一旦遇到比他弱小的對手時，就張牙舞爪起來，專以欺負弱小為能事，也就是專門靠欺負弱小，或欺負善良，來大賺其錢。這種人，用台灣話來形容，就是吃銅吃鐵，或是吃人夠夠。意思就是指欺壓人，欺壓得太過分了。我就以一個情況來作說明，也就是以「公司發放薪資」或「老闆發放工資」這件事。

    就我個人年輕時上班的經驗來說，一般民間公司或企業，發放薪水的時間點，絕大多數是在次月的五日。在這個時間點發放，算是合情、合理的。其次，也曾經遇到，當月十日就發放的。因此，可以說，後面那二十天，班還沒有上，錢就先領到了。這種公司的老闆，通常都比較有愛心。然而，這種狀況並不多見。

    另一種，是隔月十日才發放，也就是當員工上完班、做完工的十天之後，才可以領到薪水或工資，這就有一點過份了。此外，還有更離譜的，就是公司明明賺錢，卻運用五鬼搬運的手法，作乾坤大挪移的動作，然後表示公司虧錢，甚至負債累累，假裝付不出工資，硬是不給錢。導致員工，家中老小，嗷嗷待哺。四處抗爭，求助無門。這就是所有老闆當中最惡質的了。

    剛剛所讀的經文這樣記載說，你們不可以剝削或搶奪同胞。不可以延遲支付工人的工錢，即使延遲一個晚上也不可以。然而，為什麼工錢連延遲一個晚上也不可以呢？原因就是當時做工的人，有人家境非常貧窮，都是靠當天所賺來的工資過生活的。所以，只要當天工資沒有領到，全家老小就要餓肚子。

    所以，才會要求工錢不可以延遲，連延遲一個晚上也不可以。因此，我要提醒在座弟兄姊妹當中，凡是當老闆的，或是家中僱有外勞的，千萬不可以剝削他們，也不可以搶奪他們應得的。尤其，不可延遲支付工人的工錢，即使延遲一夜也不可以。該給的時候，就要給。不僅如此，還要好好善待他們，這才是上帝所喜悅的。

    接著，來談第二部份，就是不可咒罵聾子，也不可阻礙盲人的路，導致使他跌倒。這部份，我例子來作說明，還記得當我讀小學的時候，在回家的路上，經常遇到一位聾啞的鄰居，那時候我年紀還小，缺乏正確的概念，所以每逢遇到這位聾啞的鄰居，就跟著一群同學，嘻笑著喊著：哈哈哈！那個啞巴又來了。

    現在回想起來，真是不應該。後來，當我慢慢長大，有一些社會歷練與常識，特別擁有來自信仰的反省能力之後，漸漸知道怎麼拿捏才恰當。例如：針對身心不健全的人，不再使用「殘障」這個字眼，而是使用「身心障礙」來稱呼他們。例如：視障朋友、聽障朋友等等，這是針對身心障礙朋友，最起碼，應有的尊重。總而言之，我們不僅不能欺壓弱小，反而要特別扶持、幫助他們。

3>要大公無私。（v15-16）

    經文第十五節到十六節，這樣記載說：你們不可歪曲正義；不可偏護窮人，也不可討好有權勢的人。你們要以公正評斷同胞。不可到處搬弄是非；不可危害同胞的性命。我是上主。這段經文提到不可歪曲正義，要以公正評斷同胞。如果以今天的社會情景來說，這兩節經文其實是針對「司法單位」所提出的勸戒。

    我們都知道，司法首要的精神，就是要就事論事、大公無私。有人說：司法是社會正義最後一道防線。這樣的說詞，一點都沒有錯。但，問題是：畢竟人有人性的軟弱，難免會有查察不周全的地方，再加上個人色彩、立場等等，導致徇私、濫情的情事屢見不鮮。尤其嚴重的，就是因為接受賄絡，而導致有不公正的審判。

    關於司法的負面形象，民間有一句俚語，相信在坐大多數弟兄姊妹，都曾經聽過，甚至也曾經說過，就是：有錢判生，沒錢判死。這句俚語，就是法官接受賄絡最為寫實的描述。當然，這句話聽來十分諷刺，卻也顯露出長期以來，司法界，攀關係、走後門的陋習。這些陋習，一日不除，司法就一日沒有公正可言。

    特別，公正的司法，是民主國家，共同追求的目標。還記得三年多前，蔡英文總統在就職典禮上，致就任詞時，當提到司法改革的時候，台下掌聲非常熱烈，而且綿延不絕。顯示台灣人民，對於司法的公正性，有著多麼深切的期盼。因此，深盼我們國家的司法，能夠徹底的改革。話說當時的猶太社會，不像今天有司法體系。因此，執行審判，斷定是非的工作，是由社群裏的長老來執行。

    身為社群裏的長老，雖然德高望重、一言九鼎、備受尊崇，但畢竟也是人，更是社群中的一份子。因此，容易揹著親情、友誼的包袱。甚至陷入利益網絡的糾葛當中。所以，一旦有所徇私、有所偏袒，都將影響司法的公正性，尤其加上有人造謠生事，那麼問題就更嚴重了。因此，我們要積極爭取，並盡力維護司法的公正性。

4>要愛人如己。（v17-18）

    經文第十七節到十八節，這樣記載說：你們不可懷恨親人；要坦白指責你同胞的錯誤，免得自己陷入罪過。不可報仇；也不可埋怨本國的同胞。要愛自己的鄰人，像愛自己一樣。我是上主。這段經文所談論的問題，其實包括兩個面向，第一個面向是消極面，就是要以色列百姓，消除對弟兄的敵意，並要勇於指出弟兄的錯誤。

    第二個面向是積極面，就是要以色列百姓愛弟兄如同自己。首先來談第一個面向，就是消除對弟兄的敵意。我們都知道，對人一旦有怨、有恨，不僅區分你我，甚至帶出敵意。一旦出現敵意，絕對會破壞彼此之間，原本和諧的關係，或合一的精神。不僅如此，怨與恨，不僅損及人際關係，同時對自己也百害而無一利。因此，必須設法將心中的怨與恨，完完全全的除掉。

    為了消除敵對，或怨恨的心，就要學習愛，只有愛能消除敵對及怨恨的心。至於要怎麼將心中的怨與恨消除掉，使徒保羅在以弗所書第四章，給了我們答案。以弗所書四章卅一至卅二節，這樣記載說：我們要互相友愛，存溫柔的心，彼此饒恕，就像上帝在基督裏，饒恕了你們一樣。上帝因著耶穌基督的替贖，饒恕了我們。我們也要因著耶穌基督的替贖，饒恕凡怨恨我們、敵對我們的人。

    接著，來談第二個面向，就是要愛人如己。談到愛人如己，雖然是不容易的，卻是人際關係的昇華，也就是能夠使人際關係，達到一個更高、更美的境界。談到要愛人如己，根據馬太福音二十二章的記載，主耶穌在曾經為了回應法利賽人的試探，而講出一句非常經典的話，你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。

    這兩條誡命是律法，和先知一切道理的總綱。既然連主耶穌，都命令我們必須愛人如己。顯示：不僅當時以色列百姓，必須實踐愛人如己的功課，就連今天身為基督徒的我們，也一樣應該認真追求愛人如己的功課，努力活出愛人如己的生命。

    以上，願上帝施恩幫助我們，讓我們從祂的話語當中，得著智慧的心，讓我們的心思意念、言行舉止，合乎上帝的心意，活出基督的香氣，就是不損人利己、不欺壓弱小、要大公無私、要愛人如己。以聖潔的生命，活出聖潔的生活，與聖潔的人際關係。