題目：不義的管家       聖詩：510 387

   聖經：路加福音16:1-13  啟應：第 廿九 篇

經文：16:1 耶穌對他的門徒說：「某財主有一個管家；有人向他告狀，說這管家浪費主人的財物。16:2 主人就把管家叫來，對他說：『我聽到的是怎麼一回事呢？把你經管的帳簿交出來吧，你不能再擔任管家的職務了。』16:3 那個管家心裏想：『主人要辭退我了，今後我去做甚麼呢？鋤地嗎？沒有力氣；討飯嗎？怕難為情。16:4 對了，我曉得怎麼做，好使我在失業的時候有朋友肯接我到他們家裏住。』16:5 「於是他把主人的債戶一一叫了來。他對頭一個說：『你欠我主人多少？』16:6 他回答：『一百桶橄欖油。』管家說：『這是你的帳，快坐下來，改寫五十。』16:7 他問另一個說：『你呢，你欠多少？』他回答：『一百石麥子。』管家說：『這是你的帳，改寫八十。』16:8 「主人誇獎這個不誠實的管家的機警行為。因為在應付世事方面，俗世的人竟比光明的人更加精明。」16:9 耶穌接著又說：「我告訴你們，要用今世的錢財結交朋友，這樣，錢財完了的時候，你可以被接到永久的家鄉去。16:10 一個人在小事上靠得住，在大事上也靠得住；一個人在小事上不誠實，在大事上也不誠實。16:11 如果你們在處理今世的錢財上靠不住，誰又會把那真實的財富付託你們呢？16:12 如果你們對屬於別人的東西靠不住，誰會把你們自己的東西給你們呢？16:13 「沒有僕人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」

 

各位弟兄姊妹：大家平安！

 

    路加福音十六章第一節到十三節，是三月十四日我們所默想的經文。當看過這段經文之後，相信在我們當中，一定有不少弟兄姊妹，感到不太容易理解。沒有錯，這段經文確實不容易理解。因此，在今天的講道當中，我特別挑選出這段經文，盼望藉著講台上的分享，能夠解開大家心中的疑惑。

 

    這段經文所記載的內容，是主耶穌所說的一個比喻。比喻中提到有一個管家，他浪費了主人的資源。或許偷天換日、中飽私囊；或許假公濟私、吃裏扒外。當主人接獲密報之後，立刻將這個管家給找來，除了要求檢查他所經手的帳目之外，同時決定將他給開除了。當管家得知即將失業之後，立刻為自己的未來預作鋪路。

 

    他想說：主人要辭退我了，今後我要做甚麼呢？鋤地嗎？沒有力氣，也不甘心；討飯嗎？怕難為情，因拉不下面子。想啊想的，突然想到一個方法，就自言自語的說：對了，我曉得要怎麼做，好使我在失業之後，有朋友肯接我到他們家裏去住。當他想到方法之後，就立刻採取行動。也就是將主人的債務人一一給叫了來。

 

    然後以偷偷減少債務的方式，來討好這些積欠主人債務的人，用這樣來收買他們的心。他問頭一個人說：你欠我主人多少？那人說：欠一百桶橄欖油。他就說：這是你的帳，快坐下來，將一百桶改為五十桶。然後，再問另一個人說：你呢，你欠多少？那人回答說：欠一百石麥子。他就說：這是你的帳，將一百石改為八十石。

 

    台灣俗語說：養老鼠，咬布袋。這個管家，就像俗語所說，那隻咬主人布袋的老鼠一樣。欺瞞主人、吃裏扒外、假公濟私、利益輸送。對主人來說，這個管家是背叛的、是不忠的。這種行為是非常要不得的。但是，萬萬也沒有料到，最後竟然得到主人的誇獎。這到底怎麼了？到底有沒有是非？這豈不令人錯亂？

 

    因此，接下來，我要針對這段經文，提出幾點信息，來跟大家分享。尤其，針對其中幾個比較困難明白的點，來跟大家分享。

 

1>不是誇獎作為，乃是誇獎精神。（v8a）

 

    這個管家，很顯然不是一個好管家。因為在東窗事發之前，不知道已經浪費多少主人的財物了。當東窗事發之後，正確的態度應該是承認錯誤、痛改前非、請求赦免、重新做人。但是，他的態度居然不是這樣，為了謀求自己未來的出路，竟然再度利用主人的財物，來為自己做人情，造成主人更大的損失。

    根據我們的經驗，像這樣的管家，主人不臭罵他一頓，就算相當不錯了，怎麼可能反倒誇獎他呢？但是，事實擺在眼前，因為根據經文所描述，主人確實誇獎了他。但是，我們如果稍微留意經文的描述，將可以發現，主人雖然誇獎了他，但是所誇獎的，並不是他那「欺瞞主人、吃裏扒外、假公濟私、利益輸送」的行為，而是誇獎他那機警的反應。

 

    因為經文第八節這樣記載說：主人就誇獎這個不義的管家的機警，或誇獎這個不義的管家做事聰明、有眼光。換句話說，主人在這個不義管家，不忠行為的背後，看到他的遠見。尤其看到他善於利用眼前的機會，以及手中的資源，為自己的將來作預備。主人所誇獎的，只是這部份而已。因此，不是誇獎行為，只是誇獎反應。

 

2>不是效法作為，乃是效法精神。（v8b）

 

當主耶穌談完「主人誇獎這個不義管家的機警行為」之後，緊接著，又提到祂之所以誇獎的理由，就是：因為在應付世事方面，俗世的人比光明的人更加精明。然而「在應付世事方面，俗世的人光明的人更加精明」這句話，到底代表什麼意思呢？此處，所謂俗世的人，指的就是一般俗世界，不認識耶穌、不相信耶穌的人。

 

所謂光明的人，指的就是認識耶穌、跟隨耶穌的人。在當時，指的就是主耶穌的門徒。在今天，就是泛指基督徒。在這當中，有一點值得我們留意的，就是主耶穌並不是說，俗世的人比光明的人聰明，而是說俗世的人，在應付世事方面，比光明的人聰明。我們都知道，俗世的人，在處理世上的事，確實是積極而且精明的。

 

就是處處為自己打算、處處為自己爭取。為了爭取、為了擁有，甚至不惜運用陰謀、欺騙等邪惡的手段。這部份是光明的人，或跟隨主耶穌的人，不能跟他們相比的，甚至是信而受洗、生命更新的人，所做不到的。因此，主耶穌之所以這樣講，並不是勸勉跟隨祂的人，要學習世俗的人，使用陰謀、欺騙等邪惡的手段，絕對不是這樣的意思。

 

主耶穌乃是勸勉跟隨祂的人，應該效法俗世的人那種「汲汲營營、勢在必得」的精神。意思就是希望祂的門徒，在屬靈的事上，能夠學習俗世的人那種「汲汲營營、勢在必得」的精神。我再強調一次，不是學習他們邪惡的作為，而是學習他們積極的精神。

 

3>善用今世錢財，為永恆作預備。

 

緊接著，第九節主耶穌又說：要藉那不義的錢財結交朋友，到錢財無用的時候，他們可以接你到永存的帳幕裏去。這又是一節難以理解的經文。此處，所謂不義的錢財，並非指錢財是不義的，乃是指不義世界中的錢財。因為嚴格來講，錢財只是許多工具中的一種而已，並沒有所謂邪惡不邪惡，道德不道德的問題。換句話說，錢財是中性的。

 

    尤其，聖經中沒有說錢財是萬惡的根源，聖經中只有說貪財是萬惡的根源。證明，錢財本身沒有善惡問題。因此，錢財可以拿來用在善事上，也可以拿來用在惡事上。例如：我們可以將同樣的金錢，用在教育文化、慈善救濟，或國際和平之用途。這樣的話，這些錢財不僅能夠造福人群，同時能彰顯其崇高的價値。

 

    反過來說，我們也可以將同樣的金錢，用在敗壞靈魂、腐蝕生命、破壞道德、製造社會動亂、製造國際暴力等等，這些惡事上面。這樣的話，這些錢財不僅危害人類，同時引發出邪惡的作用來。因此，我要再一次強調，錢財只是許多工具中的一種而已，本身是中性的，並沒有善惡之分。所謂的善惡，完全在於使用錢財的人。

 

    此處，主耶穌特別強調，只要是用在對的事上面，用在好的事上面，錢財其實是有其崇高價値的。例如：使用錢財來結交屬靈的朋友、使用錢財去幫助人認識主，這些都是屬於積極的、正向的、有意義用途。尤其，如果能夠把握眼前的機會，好好運用世上的錢財，為將來、為永恆作預備，更是將錢財的價值發揮到極致。

 

    因為這樣的話，當那一天來臨時，也就是當我們即將離世，不能再使用世上錢財的時候，我們將被接到永存的帳幕裏去。此處所謂永存的帳幕，就是指上帝為信耶穌的人，所預備天上的家鄉。談到天上的家鄉，在約翰福音十四章第一節到第三節，主耶穌即將離世前，曾經對門徒說，你們心裏不要憂愁；你們信上帝，也當信我。

 

    在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。這地方是天上的家鄉，是永恆的住處，也就是這段經文所說，永存的帳幕。善用世上錢財，積聚財寶在天，就是為永恆作預備。

 

然而，俗世的人，所謂的聰明，其實只在於追求財富。因此，當金錢無用的時候，就甚麼都沒有了。俗語說：人為財死，鳥為食亡。這句話，就是「俗世的人的聰明」最佳的寫照。太多的故事告訴我們，為了錢財而喪掉生命的。主耶穌也説過：你若賺得全世界，賠上自己的生命，有什廢益處呢？這就是世俗的人「在世事之上」雖是聰明的，對於永世裏，那關於永存帳幕的事，卻成為愚拙的。

 

因此，眞正的財富，並不在於擁有什麼，乃在於付出什麼。如果所付出的是屬天的，則必從天上得到報償。我要再一次強調，錢財本身是中性的，沒有所謂義與不義。所謂義與不義，乃在於使用的人，或使用的目的。盼望我們都能成為有智慧的人，讓手中所擁有世上的錢財，都能夠成為榮神、益人、利己的工具。尤其用來圖謀永存帳幕的事，也就是用來積聚財寶在天上。

 

4>小事上忠心者、大事也必忠心。

 

    接著，第十節到十二節，主耶穌又說：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。人在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？

 

    因為剛好談到「不義的管家，不忠的行為」這個議題。所以，主耶穌便利用這個機會，提出一個原則性的問題，來教導門徒。就是一個人能否付予重任，要看他對小事的態度。在小事上能夠忠心、盡責的，在大事上，應該也能忠心盡責。接著，切入主題說：若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？

 

    此處，所謂不義的錢財，指的就是世上的錢財。所謂真實的錢財，指的就是天國靈性上的真財富。因此，這句話的意思就是說，一個連屬世錢財都無法忠心處理的人，哪有資格得享天國靈性上的真財富？接著，主耶穌又說：倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？

 

    此處，所謂別人的東西，依然是指世上的錢財，因為世上的錢財，生不帶來、死不帶去。所以，通通都是別人的。所謂自己的東西，指的就是天國靈性上的財富。因為唯有天國靈性上的財富，才是真正屬於自己的。因此，這句話的意思就是說，一個連屬世的錢財，都不能忠心管理的人，當然沒有資格得享天國靈性上的財富。因此，我們應該在小事上忠心，尤其善於管理世上的錢財。

 

5>豈能事奉上帝，又要事奉瑪門？

 

    當主耶穌講完這些道理之後，因為擔心門徒不明白，所以就舉了一個例子，來作加強說明。經文第十三節，主耶穌說：沒有僕人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。這裏所謂的僕人，就是古時候的奴隸，奴隸又成為奴僕。

 

    奴僕與雇工不同，雇工是自由之身，可以兼職，不涉忠心問題。但是，奴僕則不同。因為主人擁有奴僕，就如同擁有財產一樣，是主人獨占的。因此，奴僕只能服事單一主人。主耶穌就引用「奴僕只能服事單一主人」這個概念，來說明我們不可能，同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。這兩者，無法同時並存的。

 

    所以說，事奉上帝，必須專一，如同奴僕服事主人一樣。我們既然自願獻上自己，作為上帝順命的奴僕，來服事上帝，就完全屬於上帝了。十誡第一誡也這樣說：除了我以外，你們不可有別的上帝。聖經學者巴克萊說：上帝是一個最具獨占性的主人。我們不是完全屬於上帝，就是完全不屬於上帝。因此，我們必須專一事奉祂。

 

    結論：世人可以倚靠錢財，但是身為上帝兒女的我們，卻要倚靠賜錢財的主。求上帝給我們真正的智慧，教導我們如何忠心運用屬世的錢財，完成上帝的託付，同時為永存的帳幕作準備。尤其，我們所管理的，無論是生命、才幹、智慧、時間，總有一天都要在上帝面前交帳，盼望當那一天到來時，我們都是忠心的僕人。