2025.11.02 主日信息

主講：史耿忠牧師

題目：上帝的控告？

經文：耶利米書2:9-13、路加福音14:7-14

●引言

今日主題是「上帝的控告」是耶利米書2:9這節中「控告」這字，原文רִיב (riv)是用在法庭、法律的字眼。若以現在我們想到的法院程序，不知是否想過，上帝是原告，以色列是被告，而上帝又是審判者、法官，這樣原告與法官審判是同一人，這樣審判會公平嗎？這樣上帝的控告有意義嗎？

●約？

我們所處現代社會文化的約，是「契約」 Contract，雙方是對等的，甲方、乙方雙方平等下，將兩邊需求及條件談好，白紙黑字成為契約，所談的條件兩邊須有遵守的義務，就有契約中的權利，日期到契約結束或要續約，但有人違反所講好的條件內容就算違約，因此有罰則及可能馬上終止。如現在租屋契約、買賣合同、以及結婚登記要有的結婚書約…等。所以，現在的我們可能一想到的是，雙方平等、有條件的交換，現代法律制度的平等契約。

歷史上在近東區域古早的約，通常為兩國、民族是一方較強盛，一方較弱勢，這種宗主與附庸的「盟約」 Treaty，考古中有名的盟約分為兩種:赫特式與亞述式，赫特式盟約強調條件的施恩，強的要保護弱的，當弱勢這邊受到欺負或出事時要出面處理，而附庸要納貢、納稅的義務，然後他們會以眾神明作為證人，若有不忠的會有眾神的咒詛與受罰；而亞述式就是用武力壓制，無條件的服從，高壓恐嚇，用許多受罰的條例、咒詛，這種講求絕對服從的協定。因此，當時的約是盟約Treaty是一種兩方不對等甚至是不平等所立的約。

因此我們在聖經看到的約，形式上是如當時的盟約，但本質卻是完全不同，因為上帝不是用武力的威脅也不是用咒詛、用恐嚇控制人民，是出於愛的恩典與拯救，使我們進入基督救恩，也是現代信徒知道所立的新約，在新的約中我們要認識上帝並建立關係。如此，上帝的約是超越盟約且不是契約在雙方平等、對等的狀況用條件的遵守才能得著救恩、恩典或交換、繳納東西得到祝福。

因此，上帝的「約」希伯來文בְּרִית (berith) Covenant，華語有翻為「聖約」的專有名詞，所以耶利米書中上帝對他們提出的控告，是在這恩典的聖約中。這控告要從第4節開始看，就如開庭時叫被告並提出訴求「雅各的後代，以色列的各支族啊，你們要聽上主的話……竟離棄了我，去跟從虛無的偶像，使自己成為虛無。 」然後6-8節提出理由，回顧以色列的歷史，上帝帶以色列出埃及、經過曠野到肥沃的土地，結果被他們糟蹋，到耶利米時代竟然這些祭司不再尋求神，律法教師不認識神，統治者、領導者悖逆，先知是靠巴力的預言，上帝提出的往例種種事件之後，上帝控告！不只是當時的人還說包括後代子孫。在這要先知道上帝是不受時間限制是昨日今日直到永遠的神，所以不是說上帝怎麼沒完沒了，連後代子孫也要控告，是因為在上帝的約中，我們人在時間上是延續性，也是普遍性，所以不只是當時的百姓，而是所有承接「上帝百姓身份」的人，直到現在的我們也是承接這身份！因此每一代子民都要面對同樣的問題，你們是有守約嗎？還是一直在重蹈覆轍？

接著，上帝用當時列國舉例，從西邊的基提島到東邊的基達看到的是他們是忠心於他們神明，外邦人並沒換過神明且持守他們所拜的偶像，結果以色列竟然是離棄真神去拜假神巴力。以色列用真換假，上帝用真心換來卻是絕情，且天地也可見證，以色列就是不忠！這不忠也使天地嚇到、驚惶失措，竟然以色列是如此對待創造天地萬物的主上帝。

最後，宣告有罪！犯雙重的罪，第一離棄活水的泉源！第二自己挖一個破裂不能積水的水池！這兩項也是以色列百姓所做的惡事！我們知道以色列王國早已分裂，最後滅國百姓被擄。以色列的背約不是不守約而已，更是讓自己走向毀滅！上帝的控告就是在這聖約的法庭中控告祂的子民，忘恩負義、違背約定，以虛空代替真神，用破水池代替活水！然而，這控告的目的上帝並不是要來廢止這約，而是在呼喊、喚醒人們悔改回到上帝的約裡。

●破裂無法存水的池？

而我們先思考所控告的這兩件惡事，是誰會離開活水的泉源？是誰會去挖會漏水的水池？是覺得這水流得太慢、不夠用，還是看到別人挖到水有自己的水池，就想說我也要有自己的，就想挖看看想快點可以有自己的水源。就因為人自己的不安全感，造成對上帝的不信任感，去選擇那短暫、暫時且虛空的世上安全感。而為何人會想要世上的安全感？透過今路加福音記載，耶穌在宴席中也就看到這樣的問題，路加福音14:1說這是在安息日到法利賽派的領袖家中吃飯，在這樣宴席中耶穌看到客人在挑選首位，就用譬喻跟他們講人想替自己挑選首位的道理。這安息日宴席在當時文化座位是可以展現自己地位，也是擴展自己人脈，更加是堅固和維持自己社會地位的重要場合。另外今天你請我，哪天因為這人之前有請過我，所以換我辦宴席時，當然也要請回去。且除了堅固與維持自己地位外，也可能成為再看有沒有機會坐到更高的地位，得著更多的權力，難怪人們想要去找靠近首位或有利益位置坐。而這就是一種功利主義的「互惠互利」的文化，就是他們的關係是建立在互相有利益關係上。耶穌觀察著人在挑選首位時，就是明顯大家都在爭取有面子或是看是否有利益的座位，但有更尊貴的客人也受邀被請時，這時主人就會跟你說「請讓位時」在這段經文的焦點通常我們就放在耶穌對客人說「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」而這道理並不難理解。

但是接著耶穌是對著主人說的！招待吃飯時，不要邀請你的朋友、弟兄、親戚，或是富有的鄰居，是要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的。耶穌說宴席是要請這些人！第一這些人不可能在宴席中有座位、第二這些人是沒辦法回請，因為他們是無力回報的人。但這樣主人辦這宴席有何意義呢？耶穌就說：「這樣，你就有福了，因為那些人無力報答你。在義人復活的時候，上帝要親自報答你。」耶穌講這道理就與當時文化有了衝突，耶穌對主人說宴席是要顯出是上帝的恩典！宴席不是互利用的社交工具，不是顯明自己的地位，這才是真正有福的人！因此真正的福份對我們基督信徒而言，就是14節所說是在上帝的報答，不是世間互相利益的關係、條件互惠的文化！

且耶穌所說無力報答的這群人，說真的也就是我們與主上帝的關係！因為人對主上帝的救恩，其實我們人是無法回報的！

因此耶利米講到上帝控告百姓做了兩件惡事，離棄活水的源頭，自己挖破裂不會存水的水池，這就不只是指他們去拜偶像而已，而是人內心有時所追求是外在看為安全的表象，就用虛空的事物來代替永活的上帝，今天路加福音的宴席場合中用如此的對照，人追逐功利主義中利益網路、互惠互利的文化，為了自我的安全，卻忘記真正的拯救；想要坐在首要的位置，卻忘記上帝才是主；將事工當作愛上帝的證明，卻失去愛上帝的心；看來裝滿滿的水池，卻不知是已經漏水的水池。

耶穌在這教導我們基督的信仰是要打破這種互惠互利的文化，教會不是要有互惠互利，是要互相幫助！且打破互惠互利的文化也是使我們自己知道，我們都是沒法報答上帝的恩惠的罪人，我們所做的是要顯明是上帝的恩典，不是自己的地位、不是自己的能力。互相幫助是在主裡成為一體互為肢體，在主裡的兄弟姐妹，所以這樣互相幫助就不是因為你有對我好，我才要對你好，才要跟你同工，才要來幫助、協助；不是因為有利益我才要去做，也不是沒果效、沒回報就不願意去做，我們需要在主裡打破這互惠互利的文化。而且，透過今路加的這段，是否也是提醒我們，將上帝的恩典流向無法報答的人，這也是成為一種活水呢？

●成為活水的祭

希伯來書13:15-16講到我們要藉著過耶穌繼續將稱頌的祭獻給上帝，這頌讚祭就回應到舊約所要獻的平安祭，我們都知道平安祭獻，規定獻的祭物獻給上帝後，一部份歸給祭司，一部份是要歸給來獻祭的人，他要拿去要與家人、朋友…來分享或一起享用。所以16節講到就是我們要實際行動，這節中「幫助」舊的和合本翻為「捐輸」，而這字原文就是κοινωνία，這字很多翻譯其中一種就是「團契」是彼此分享與互相幫助的，這也是我們信徒聚集的意義！是建立在上帝恩典的群體，不是建立社會互相利用的文化！前1-8節也提醒我們，彼此相愛，要接待客旅，關懷受苦人，要知足，不可貪慕錢財，在婚姻要忠心，看見信仰前輩信仰生命，學習他們對上帝、對牧者的愛心與信心，這些具體的教導，都是頌讚的祭，是我們基督信徒在生活中需活出的信仰生命！因為耶穌基督基督昨日、今日，直到永遠都一樣(希13:8)。耶穌過去用自己生命成為無瑕疵的祭獻給上帝，這也是新的約！耶穌已經用自己生命的犧牲，用祂的血所立新的約，使我們恢復與活水泉源主上帝的關係！再次讓活水流入我們的生命，這關係就不是靠利益、人情網絡、財富安全感，是因為有上帝的約裡，耶穌基督的救恩，而我們若將這信靠成為敬拜、成做愛心的行動，也是成為一種活水。

●反思＆結語

今主題用疑問的「上帝的控告」為題目，就是讓我們基督信徒思考在上帝的約:我們與上帝的關係，前文有講到上帝的約並不是契約且是超越盟約！所以上帝的控告這場審判的重點不是在律法條文是因為關係已經破裂，上帝的爭辯不是因為違反那冷冰冰的律法條文，而是守約上帝受傷的再呼喚～因此，失約不只是表面形式的問題，是因為關係已經破裂，耶利米書2:1-3是用愛情、用婚姻來譬喻上帝與以色列的關係，但是我們若是用現在婚約來看的話，又容易陷落現在契約概念，兩邊是對等、平等的關係，以及有條件式的脈絡。如宴席中基本上請能報答的人是因為有條件、有利益的回報，也是現代社會中在經濟和人際中，只追求利益，交有用的朋友，只投資會回饋的關係，以致於教會中也可能受到影響，跟隨著這種文化，這樣用條件、利益而代替了真正的愛與關係。

而在上帝普遍恩典中，世上眾人有愛心有良知，世上也知要真誠待人、幫助弱勢的重要，連不信上帝的人有時都比信徒更知道什麼是真誠、幫助，這是否對現在我們基督信徒也是一種上帝的控告？就如前文所講，外邦人對假神忠心不離棄，但是以色列卻離棄真神；世上人都知道要幫助弱勢，但上帝的子民卻在計較大位，耶利米與耶穌在宴席中的提醒就非常尖銳成為我們信仰的反思，有時我們不是不知道，而是常常不去做。

然而，更重要的是我們真正的問題，不是在問我們是否有幫助弱勢，而是 我們將安全感建立在哪裡？我們也不是在比誰更有愛心，而是我們基督信仰的差別是在「愛的根基」世上的愛可能出於感動、文化、道德、制度，因隨著時代、文化、情境、狀況不同而有所改變，世上可以反映一部分神的恩典，卻不能帶來永恆的活水泉源。但是，教會一旦失去真誠以及對上帝的忠心，這就是自己挖了不能積水破裂的水池。人若是離棄、背叛上帝的信實，尋找自己建造的安全，上帝的聖約就被世上的功利主義、互惠互利關係的文化下扭曲，是用交換、是用條件代替了信實，這種虛空的盟約、契約。

看這雙重罪名都知道不是要去挖不能存水的水池，當然是要活水泉源！而我們可能已經受到影響卻沒發覺，如小時鑰匙兒童，去補習然後考90、滿分就會有新的玩具。另一角度就是，孩子想要父母可以陪伴去遊樂園玩，但父母賺錢沒時間，就用買新玩具當做補償…而我們常常就用補償代替愛心，用事工代替忠心，用禮物代替陪伴，用外在的表現來代替敬虔，以致於用假神代替了真神也不知，自己已經挖一座不能存水的水池、建立一段虛假的關係、在一場形式的敬拜…

上帝的控告不是為了定罪，而是為了喚醒我們的生命，回到這真正有活水的泉源，就是耶穌基督。在上帝的聖約中，這是一個不對等的約/Covenant，不是互惠互利、有條件的交換的約，是上帝願意施行拯救，主動將恩典賞賜給我們，這都是出於上帝的愛，所以我們若能瞭解與我們立約是昨日、今日，直到永遠都不改變的，是耶穌基督已經用祂自己生命成全的約，我們就不再去挖自己的水池。這約更加是對我們的呼召，回到這位守約的主、永恆的主，是與我們同在的主，活在祂的恩典慈愛中，也在教會中、團契中、群體中、家庭中、生活中，讓我們獻上頌讚的祭，實際行好與分享。這位一直守著約定愛我們的主上帝所賞賜的恩典，是真正的福、是有平安，是讓我們內心不再缺乏的生命。

●問題與分享

Q1: 在我們今天的生活中有哪些看似能帶來安全感的池子，實際上卻讓我們漸漸遠離上帝甚至失去信靠與平安甚至關係？曾發現自己倚靠錯什麼東西？這當中有什麼學習呢？

Q2:耶穌說擺設宴席要請不能回報的人，也讓我們知道信徒的生命是頌讚的祭，是實際行善與幫助成為活水，在我們生活中或服事中想到哪些是可以成為彼此的幫助且成為活水呢？