題目：深切悔罪的詩    聖詩：214 395

聖經：詩篇51:1-17     啟應：第 十五 篇

51:1 上帝啊，求你憐憫我，因為你有永恆的愛。求你除掉我的過犯，因為你有無窮的仁慈。51:2 求你清除我的邪惡，洗滌我的罪孽。51:3 我知道我的過犯；我自覺常在罪惡中。51:4 我犯罪冒犯你，我得罪的是你；我做了你認為邪惡的事。因此，你審判我是理所當然；你責罰我是我所應得。51:5 我一出母胎便是邪惡；出生之日就充滿了罪。51:6 你所要求的是真誠的心；求你用你的智慧充滿我。51:7 求你除掉我的罪，使我潔淨；求你洗滌我，使我比雪更白。51:8 求你讓我聽見歡喜快樂的聲音；你雖然粉碎了我，我會再次歡樂。51:9 求你閉眼不看我的罪，除掉我一切的過犯。51:10 上帝啊，求你為我造一顆純潔的心；求你賜給我一個又新又忠誠的靈。51:11 不要從你面前把我趕走；不要從我身上召回你神聖的靈。51:12 讓我重新體會你救恩的喜樂，使我的靈甘心樂意順服你。51:13 這樣，我要把你的命令教導罪人；他們就會歸順你。51:14 拯救我的上帝啊，求你寬赦我的死罪。；我要高聲頌揚你的公義。51:15 主啊，求你開我的口；我要頌讚你。51:16 你不喜歡牲祭，不然我就供獻；你也不要燒化祭。51:17 上帝啊，我獻上的祭是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，你不拒絕。 

各位弟兄姊妹：大家平安！

 

    詩篇第五十一篇，是整卷詩篇裏面，總共七篇懺悔詩當中（其餘六篇為：六、卅二、卅八、一百零二、一百三十、一百四十三）最為膾炙人口的一篇。作者是大名鼎鼎的大衛王，內容是在描述當大衛犯罪之後，在上帝面前為罪憂傷、深切懺悔，祈求上帝赦免，並經歷赦罪之恩，的一段心路歷程。

 

    事件的起因，就是大衛王本身，因為飽暖思淫慾，所以趁他手下大將烏利亞，領軍在外奮力作戰之際，不僅與他的妻子拔示巴行淫，而且為了除去後患，竟然一不做、二不休，刻意將烏利亞派到戰況最危險的前線，讓他戰死在沙場上。這件事，經過先知拿單提出責備之後，大衛立刻來到上帝面前，承認己罪並祈求赦免。

 

    這首詩歌，是大家所公認，自古以來，最為經典、膾炙人口的懺悔詩。尤其，不知道有多少「因為犯罪，導致心中背負重擔」的人。因為受到這首詩歌的感召與指引，重新來到上帝的施恩寶座前，因著上帝的恩典與憐憫，重新享受「罪得赦免」的平安與喜樂。可見，這首詩歌是多麼重要，影響是多麼深遠。

 

    接下來，我要透過這首詩歌，以「深切悔罪的詩」作為題目，提出五點信息，來跟大家分享。

 

1>祈求上帝憐憫除罪。（1－2）

 

    第一節到第二節，這樣記載說：「上帝啊，求你憐憫我，因為你有永恆的愛。求你除掉我的過犯，因為你有無窮的仁慈。求你清除我的邪惡，洗滌我的罪孽。」在以上，這兩節經文當中，大衛特別提到兩個字。我特別要針對這兩個字來作解釋。首先，就是「憐恤」這個字。所謂憐恤，就是指：在沒有資格的情況之下，所提出來的請求。

 

    正如路加福音十五章所記載，要求父親分財產，然後拿著產業出去揮霍，那位小兒子一樣。當他揮霍殆盡、生活潦倒、求助無門的時候，突然想起父親的家來，並且回到父親的家。當他回到父親家中之後，向父親表示：他再也沒有資格當兒子，只寄望父親能夠以僱工的身份收留他。在這段經文當中，大衛所提「憐憫」這個字，意思跟這個小兒子，對自己「不再擁有兒子的資格」這樣的身份與處境的認知非常接近。

 

    其次，是「慈悲」這個字。此處，所謂的慈悲，帶有求情，或動用人情的意思。就像父親對那失而復得的小兒子動了慈心，情境是一樣的。在日常生活經驗當中，我們常說情、理、法。依理，行不通﹔依法，沒資格，或違背的。那就只好依情了。所謂依情，就是動之以情，或採用人情攻勢，祈求上帝大發慈悲。

 

    再來，在大衛的心目中，罪所帶來的影響，不單是外在的、有形的傷害，或名譽上的損失而已。他認為罪所帶來的影響，乃是包括他的整個生命、整個心靈，通通都受到影響、受到污染。因此，他對罪的態度，並不是只要求，那外在的、形式上的澄清，或時下所謂刊登報紙、恢復名譽而已。乃是祈求上帝，連他整個生命、整個心靈中，所受到的污染，通通都給清除掉。

 

    還有，同樣為罪懺悔，很多人是因為害怕罪所帶來的刑罰。但是，大衛完全不是這樣。大衛所擔心的，所在意的，是他的生命、他的心靈，已經遭到污染。他所關注的，是生命本質的問題。因此，他祈求上帝潔淨他，使他在上帝眼中，能夠重新成為一個潔淨的人。大衛這種「擔心因為犯罪的緣故，導致污穢生命本質」的態度，是上帝所喜悅的，也是值得我們學習。

 

2>說明自己帶罪本性。（3－5）

 

    接著，第三節到第五節，大衛針對自己所犯下的罪，在上帝面前坦白承認，說：我知道我的過犯；我自覺常在罪惡中。我犯罪冒犯祢，我得罪的是祢；我做了祢認為邪惡的事。因此，祢審判我是理所當然；祢責罰我是我所應得。我一出母胎便是邪惡；出生之日就充滿了罪。以上，是大衛為所犯的罪，在上帝面前所作坦誠的告白。

 

    一般來講，犯罪的人，當東窗事發之後，不是堅決否認，就是找盡各樣理由，來為自己辯護。其中，有人或許對罪已經無感、對罪已經麻痺。因此，針對自己所做的，並不覺得有罪。有人或許明知道是罪，但還是竭盡所能，企圖為自己脫罪。但是，從大衛的身上，我們發現，他不是這樣的人，他乃是全然承認、毫無保留。

 

    因為，當先知拿單，指控他的罪狀之後，他不僅沒有否認、沒有辯駁，甚至是全盤接受，毫無迴避。特別，自從先知拿單，指出他的罪之後，他的良心就再也沒有平安過，因為深深受到罪的控訴。對大衛來說，這罪就像所謂「陰魂不散」的情境，常常圍繞著他，時刻控訴著他。針對罪，很顯然，大衛是十分敏感的。

 

    尤其，在大衛心目中，認為他所犯的罪，不是一般所謂虧欠人、傷害人，或牴觸法律而已。對他來說，乃是有更高層次的意義，就是得罪了上帝。就是因為大衛對罪，有這樣的自覺。所以，他才認為，自己應該接受上帝的審判，而且是罪有應得的。這件事，同時可以證明，大衛是一位深深認識上帝，心中有上帝律法的人。所以，當犯罪之後，才會有「得罪上帝」的自覺。

 

    接著，大衛又表示，他一出母胎，便是帶罪的，便是邪惡的。大衛之所以這樣說，並不是要為自己脫罪，乃是要表明，他的罪有多麼的深、多麼的重、多麼可怕。尤其，這罪不是後天學來的，而是一出生就帶來的。這樣的觀點，就是神學上所謂的原罪論。總之，大衛認為他生命中那罪惡的本性，就是與生俱來的。

 

3>祈求上帝徹底除罪。（6－9）

 

    再來，第六節到第九節，大衛又說：「你所要求的是真誠的心；求你用你的智慧充滿我。求你除掉我的罪，使我潔淨；求你洗滌我，使我比雪更白。求你讓我聽見歡喜快樂的聲音；你雖然粉碎了我，我會再次歡樂。求你閉眼不看我的罪，除掉我一切的過犯。」在這段經文當中，大衛首先提到，上帝所看重的，或上帝所在意的，其實是人內在的心，而不是外在的禮儀或形式。

 

    所謂人內在的心，指的就是：一顆誠實的心、為罪憂傷的心、願意改過的心。上帝所要的，就是這樣的心、這樣的態度。緊接著，大衛又提到，求上帝用智慧充滿他。此處所謂的智慧，指的就是認識上的、敬畏上帝的智慧。誠如箴言一章七節所記載「敬畏耶和華，是智慧的開端」意思是一樣的。接下來，大衛祈求上帝，徹底洗滌、完全清除，他所犯的一切罪。

 

    尤其，此處所提到的除罪，就像將髒衣服清洗乾淨，或將附著在器具上的油漬，完全清除一樣。大衛又特別提到「牛膝草」這個用詞。所謂牛膝草，是摩西時代，為罹患痲瘋病，或不小心碰觸屍體的人，進行潔淨的儀式時，所使用的材料。因此，大衛才借用牛膝草，求上帝用牛膝草，來潔淨他、除去他的罪。

 

    還有，大衛祈求上帝，不要以嚴肅的臉，緊緊地盯著他，因為他感到非常羞恥。換句話說，大衛認為自己罪惡深重，實在不配站立在聖潔上帝的面前。因此，除了祈求上帝，不要以嚴肅的臉，緊緊地盯著他之外，更祈求上帝赦免、洗淨他的罪。像大衛這種「看見上帝聖潔的屬性，以及對罪深切的自覺」這樣的生命，絕對是上帝所喜悅的，當然也是我們所當學習的。

 

4>祈求上帝更新生命。（10－12）

 

    經文第十節到十二節，大衛又說：「上帝啊，求你為我造一顆純潔的心；求你賜給我一個又新又忠誠的靈。不要從你面前把我趕走；不要從我身上召回你神聖的靈。讓我重新體會你救恩的喜樂，使我的靈甘心樂意順服你。」顯然，大衛不僅祈求上帝，赦免他的罪，就是清除、洗淨他的罪，同時祈求上帝賜給他全新的生命。

 

    就是祈求上帝，為他創造清潔的心，以及使他重新擁有正直的靈。因為他深深覺得，他本身那一顆「因為犯罪導致腐化」的心靈，已經不堪聞問，甚至不堪使用了。為了要有全新的開始，他需要有全新的生命。為了要有全新的生命，他需要有一顆全新的心靈，是新造的、不受污染的，就像上帝創造宇宙萬物時所創造的一樣。

 

    大衛這樣的祈求，正好呼應了新約時代，因為耶穌基督的救恩，所帶來的兩個非常重要的觀點。首先，是新造的觀點。也就是「若有人在基督裏，他就是新造的人」這樣的觀點，經文記載在哥林多後書五章十六到廿一節。其次，是重生的觀點。主耶穌說：「人若不重生，就不建上帝的國。」主耶穌所謂的重生，並非指肉體，而是指心靈。經文記載在約翰福音，第三章第一至十六節。

 

    另外，身為上帝的兒女，依然會犯錯。但是，犯錯並不可怕，可怕的是：犯了錯，卻不知錯，或犯了罪，卻不肯悔改。其實，上帝願意隨時幫助我們，聖靈願意隨時扶持我們。大衛因為深知這樣的道理，所以，接著便向上帝祈求，不要離棄他，不要掩面不看他，更不要從他身上奪回，那原本已經與他同在的聖靈。

 

    還有，大衛深知，活在罪中的人，絕對沒有真正的喜樂可言。因此，想要享受真正的喜樂，唯一的途徑，就是從罪惡之中，被拯救、被釋放出來。一旦從罪惡之中，蒙上帝拯救之後，不僅脫離罪的挾制，也重新獲得自由之靈、良善之靈、喜樂之靈。使我們重新獲得平安與喜樂，而且獲得與天使一同頌讚上帝的資格，這就是大衛向上帝所求---所謂救恩之樂。

 

5>感恩回饋作主見證。（13－17）

 

    最後，第十三節到十七節，大衛這樣祈求說：「這樣，我要把你的命令教導罪人；他們就會歸順你。拯救我的上帝啊，求你寬赦我的死罪；我要高聲頌揚你的公義。主啊！求你開我的口；我要頌讚你。你不喜歡牲祭，不然我就供獻；你也不要燒化祭。上帝啊！我獻上的祭是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，你不拒絕。」

 

    一想到上帝的饒恕，以及重新創造的生命，大衛便立志為祂作見證，其中包括對上帝的讚美。意思是說，如果上帝願意給他機會，拯救他脫離罪惡，並脫離罪所導致的死亡，他就要高聲歌唱，頌讚上帝的拯救。根據大衛所立定的心志，我們可以獲得一項寶貴的教訓，就是所謂傳福音、作見證，不是一種理論、而是經驗分享。

 

    所謂經驗分享，就是指：罪人將自己蒙恩、得救的經驗，自然而然的向他人述說。說到這一點，我就想到使徒保羅。針對「傳福音、作見證」這件事，使徒保羅在哥林多前書，第九章十六節，曾經說過：「我傳福音原是沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了。」意思就是當他蒙上帝揀選之後，他認為必須將蒙上帝揀選的經驗，向他人宣揚，以便讓更多人蒙恩。

 

    另外，雖然十字架的道理，希臘人看為愚拙，猶太人認為是絆腳石。但是對於一個蒙恩、得救的人來說，卻是上帝的大能。（哥林多前書1:18-25）尤其，上帝施行大能，將我們從罪惡與死亡中拯救出來，這是一生中最大、最喜樂的事，怎能靜默不語？怎能隱藏起來？當然不能！因此，得救與傳福音，這兩者是分不開的。

 

    當大衛經歷來自上帝，那赦罪的恩典之後，立志要向跟他一樣有過犯的罪人，分享罪得赦免、蒙恩得救，那喜樂的經驗，希望他們也能夠跟他一樣，歸順上帝、同得這恩典。大衛也深切體會，因為經歷這份救恩，所要表達的感謝和頌讚，已經完全超越過律法。換句話說，已經不是律法所訂定，各樣獻祭的禮儀，可以表達的。緊接著，大衛又根據本身的體會，來述說上帝的心意，就是那最真實，上帝所喜悅的祭，就是一顆為罪憂傷的心靈。

 

    最後，我要提出幾個問題，讓我們一起來思想。首先，我們對罪的認知如何？我們對罪敏感嗎？其次，在我們的生命中，曾經犯過那些得罪上帝的大罪？我們都如何處置？第三，我們曾經經歷過，罪得赦免的平安與喜樂嗎？第四，當我們經歷罪得赦免的平安與喜樂之後，曾經與人分享過嗎？期盼大衛這一首為罪懺悔的詩歌，能夠成為我們的儆醒、成為我們的安慰、成為我們的盼望。尤其大衛那為罪憂傷的生命，能夠成為我們的榜樣。