題目：福音使者的心志    聖詩： 553 397

聖經：羅馬書15：14-21  啟應：第四十九篇

華語回應詩：獻上自己為祭（333）

經文：15:14 弟兄姊妹們，我自己確實知道你們滿有良善的品德，也具備著豐富的知識，能夠彼此勸導。15:15 但是，在這封信裏，對於某些問題，我仍然大膽地提醒你們。我這樣直言無諱，是因為上帝給我特權，15:16 使我成為基督耶穌的僕人，在外邦人當中工作。我像祭司一樣宣講上帝的福音，為要使外邦人成為聖靈所獻上的祭物，是上帝所悅納的。15:17 這樣，因為我在基督耶穌裏，我可以因著事奉上帝而覺得光榮。15:18 我所要大膽講的只是這一句話：基督藉著我的言語行為，又用神蹟奇事和上帝之靈的能力使外邦人順服上帝。因此，從耶路撒冷一直到以利哩古一帶地方，我到處傳揚關於基督的福音。15:19 併於上節15:20 我一向的抱負是在還沒有聽見基督的地方傳福音，免得我的工作建立在別人的基礎上。15:21 聖經說過：不曾認識他的人要看見；沒有聽見過他的人要領悟。

 

各位弟兄姊妹：大家平安！

 

    保羅寫給羅馬教會的書信，也就是羅馬書，內容總共有十六章。剛剛所讀這段經文，係出自第十五章。顯示：這封書信書寫至此，已經漸漸接近尾聲。那麼在分享信息之前，我要先針對羅馬書第十五章的內容，作個簡要的介紹。基本上，可以分為兩個段落。第一個段落，從第一節到十三節，內容談到基督徒的服事態度。包括：為求他人的益處、效法基督的榜樣、主裏當彼此接納。還有，針對信仰內涵，給予祈願與祝福。

 

    接下來，第二個段落，從十四節開始，直到三十三節為止。內容提到保羅針對自己蒙召的身份、領受的異象、事奉的原則，以及未來的計劃等等，向羅馬教會提出說明。包括：這封書信寫作的動機，作為外邦使徒的使命，以及未來將前往羅馬、西班牙，並返回耶路撒冷的計劃。最後，還請求羅馬教會為他代禱。以上，就是羅馬書第十五章的內容概要。

 

    接下來，我要根據剛剛所讀這段經文，就是第十四節到二十一，提出六點信息，來跟大家分享。

 

1>針對靈性美德，給予正向鼓勵。（v14）

 

    經文第十四節，這樣記載說：弟兄姊妹們，我自己確實知道你們滿有良善的品德，也具備著豐富的知識，能夠彼此勸導。綜合聖經所描述，有關保羅的言行舉止，我們可以得知，如果以性情來論，保羅是傾向剛烈型的性格。因此，他的行事風格，可以作這樣的描述，就是：不拖泥帶水，不得過且過。

 

    凡事設定目標、提出完備計畫、過程講求效率。尤其，目標一旦設立，計劃既經擬定，就必全力以赴，甚至到了「不達目的不善罷甘休」的地步。這種性格的人，看重事工效率，過於人際關係。所以，往往給人「不苟言笑、冷酷無情」的感覺。特別，從保羅所寫的書信當中，我們可以非常清楚的發現。

 

    針對他所建立的教會，或他所牧養過的羊群，或許恨鐵不成鋼的心境使然，導致一旦發現他們出現什麼偏差的狀況，無論勸勉也好，或者責備也罷，甚少採取旁敲側擊、委婉提醒的方式，通常都是有如嚴父一般，直言無諱，甚至一針見血。但是，從這段經文當中，我們卻發現他展現出另外一面的性情。

 

    就是展現出比較柔軟、溫馨的一面。因為在這段經文當中，保羅特別針對羅馬教會，在靈性方面的美德，給予肯定與鼓勵。有關羅馬教會靈性方面的美德，保羅提到三方面。首先，羅馬教會滿有良善的品德。其次，羅馬教會具備豐富的知識。第三，羅馬教會的屬靈生命，已經成熟到可以彼此勸導的程度了。

 

    那麼，針對羅馬教會的屬靈美德，給予正向的肯定這件事，不僅能夠使羅馬教會得到激勵，同時也可以拉近保羅跟羅馬教會之間的距離。當距離拉近、關係建立之後，對於接下來，保羅將針對自己所領受外邦福音的異象，向羅馬教會作說明時，相信羅馬教會比較容易接受。從這當中，讓我們學到人際關係的智慧。

 

    所謂人際關係的智慧，指的就是：針對他人的優點，應該適時、適切的給予肯定、讚賞。因為透過這個舉動，絕對可以拉近彼此之間的距離、建立彼此之間的關係。人與人之間，當距離拉近了，關係建立了。話就好說、事也就好辦。因此，人跟人相處，不要只看對方的缺點，應該多看對方的優點。並且，適時、適切的給予肯定、給予讚賞，這就是人際關係的智慧。

 

2>針對外邦使命，作出明確說明。（v15-16）

 

    經文第十五節到十六節，這樣記載說：但是，在這封信裏，對於某些問題，我仍然大膽地提醒你們。我這樣直言無諱，是因為上帝給我特權，使我成為基督耶穌的僕人，在外邦人當中工作。我像祭司一樣宣講上帝的福音，為要使外邦人成為聖靈所獻上的祭物，是上帝所悅納的。

 

    在上個禮拜的講道中我已經說過，就是猶太人是一個自視甚高的民族。因為他們認為：唯有他們才是上帝所揀選、與上帝立約的民族，其他種族通通都不是。也因此，認為自己的身份，是獨特的、是高貴的，是其他種族所無法比擬的。不僅如此，他們甚至認為：在上帝眼中，唯獨他們才是聖潔的。

 

    其他種族，都是不潔淨的。因此，又推衍出一個結論，就是在世上眾多種族當中，唯獨猶太人才是上帝所喜愛的，其他種族通通都不是。我們都知道，這種觀念是錯誤的。但是，這種錯誤的觀念，不僅存在耶路撒冷教會，同時也存在羅馬的教會當中。話說，上帝呼召保羅的目的，或託付保羅的使命，就是向外邦人傳福音，帶領外邦人歸向基督。

 

    這樣的使命或異象，當然要向羅馬教會作說明。因此，在這封書信當中，保羅對羅馬教會這樣表明：因為上帝給予他特權，使他可以成為耶穌基督的僕人，同時託付給他的使命，是在外邦人當中傳揚福音。又說：他像祭司一樣，宣講上帝的福音，為要使外邦人，成為聖靈所獻上的祭物，這祭物是上帝所悅納的。

 

    此處，特別提到「祭司」這個名詞。保羅用「祭司」來形容自己所扮演的角色。談到祭司這個名詞，必須作一點背景說明。就是舊約時代，上帝為了建立跟人之間溝通的管道，特別設立了「先知」跟「祭司」這兩種職份。先知是代表上帝，向世人傳達上帝的心意。祭司則是代表世人，向上帝表達心意。

 

    換句話說，先知跟祭司，所扮演的角色，就是上帝跟世人之間，彼此溝通橋樑。此處，保羅用祭司來形容自己的身份或角色，就意義上來講，就是扮演橋樑，或中間人的角色，職司促成世人跟上帝和解的角色，尤其促成外邦人跟上帝和解。就是幫助外邦人，也能認識上帝，進而進入上帝恩典的家中。

 

    話說，在舊約時代，或在保守的天主教體系裏，事奉上帝是所謂聖品人員，或聖職人員的專屬工作。一般信徒，是不能參與的。然而，新約時代，或根據改革宗的信仰精神，親近上帝、事奉上帝，不再是聖職人員的專利，而是每一個信徒都可以參與。教義上所謂信徒皆祭司，或人人皆祭司，就是指這樣的意思。

 

    那麼，既然我們每個基督徒，都擁有祭司的職份，扮演祭司的角色。因此，不僅可以隨時隨地，藉著禱告親近上帝、事奉上帝、與上帝溝通。同時，也應該跟保羅一樣，扮演橋樑或中間人的角色，就是肩負起促成世人跟上帝和解的使命，也就是善盡受託的使命，帶領未信者歸向上帝。

 

3>除了耶穌基督，其餘別無所誇。（v17）

 

    經文第十七節，這樣記載說：這樣，因為我在基督耶穌裏，我可以因著事奉上帝而覺得光榮。我們都知道，人往往因為某些成就，而感到光榮，或拿來誇口。例如：孩子考上好學校，或孩子得了大獎。又如：自己辛苦奮鬥，事業有成。再如：住豪宅，或開名車等等，都會因而感到光榮，甚至拿來誇口。

 

    一般來講，絕大多數的人，引以為傲、感到光榮，或拿來誇口的，大概離不開名譽、地位、財富等等，這些世上、物質、虛榮的東西。但是，我們發現保羅所誇口的，或感到光榮的，竟然都不是這些。如果要誇口這些屬世的一切，保羅絕對有資格。因為論血統，他是純種的猶太人。論學問，他受教於當時名師迦瑪列。論身份，他一出生就擁有羅馬公民身份。

 

    論才華，更是無話可說。可以說，集各樣才華於一身。或者說，一般人所羨慕、所追求的，使徒保羅幾乎都具備了、都擁有了。因此，如果論屬世方面可以誇口的，幾乎沒有人能勝過他。但是，我們卻發現，保羅完全沒有因為擁有這些而誇口過。他唯獨誇口耶穌基督。尤其，誇口耶穌基督的十字架。

 

    這樣的精神、這樣的態度，在保羅在寫給加拉太教會的書信當中，談得更清楚。就是在加拉太書六章十四節，保羅這樣說：至於我，我不誇耀別的，我只誇耀我們的主耶穌基督的十字架。因為，藉著這十字架，世界於我已經釘死了，我於世界也已經釘死了。顯然，保羅所誇口的，唯獨十字架而已。

 

    因此，我也要趁著這個機會，提醒大家來自我省察，就是想想看：通常我們所誇口的都是什麼﹖是跟一般世人沒有兩樣，誇口名聲、誇口地位、誇口財富、誇口成就﹖還是曾經如同保羅一樣，誇口耶穌基督的十字架，誇口上帝為世人所預備的救恩？盼望保羅的誇口，能夠成為我們的提醒，更能成為我們的榜樣。

 

4>倚靠上帝幫助，使外邦人歸向。（v18）

 

    經文第十八節，這樣記載說：我要大膽講的只是這一句話：基督藉著我的言語行為，又用神蹟奇事和上帝之靈的能力使外邦人順服上帝。在這一節經文當中，使徒保羅提到，使外邦人認識上帝、歸向上帝、順服上帝的三個因素。第一、保羅的言語行為。第二、神蹟奇事。第三、聖靈的力量。

 

    從保羅的敘述當中，我們首先發現，他深知自己所扮演的角色，只是耶穌基督的僕人而已。在福音傳向外邦的過程當中，主角是耶穌基督，不是他自己。雖然在第一線奔波、爭戰的是他。但是他並沒有居功，他強調那是耶穌基督，藉著他的言語行為所成就的。很顯然，在保羅的心目中，主角永遠是耶穌基督。

 

    這一點，非常值得作為我們的警惕。因為在事奉過程中，特別當成果呈現之後，我們非常容易忘了我是誰，就是忘了自己所扮演的，其實只是僕人的角色而已，那真正的主人，那真正成就的，其實不是我們，而是上帝、是耶穌基督、是聖靈。

 

    另外，保羅又談到，福音傳向外邦的過程中，上帝除了使用使他的言語、行為之外，再加上神蹟奇事，以及聖靈的力量。根據這一點，我們又學到另外一項功課，就是傳福音要有果效，絕對不能只靠自己，就是除了自己的言語、行為之外，更需要上帝的幫助，就神蹟奇事，以及聖靈的工作。

 

5>從近處到遠處，從文明到野蠻。（v19）

 

    經文第十九節，這樣記載說：因此，從耶路撒冷一直到以利哩古一帶地方，我到處傳揚關於基督的福音。在這段經文當中，保羅非常明確地指出，他將福音傳向外邦的地點。就是從耶路撒冷一直到以利哩古一帶。那麼，因為耶路撒冷，大家比較熟悉，所以我就不多作解釋，我要針對以利哩古作一些說明。

 

    以利哩古這個名稱，是「喜悅」的意思，也是一個區域的名稱，更是古代羅馬帝國的一省，這個省份位於亞底亞海東北邊，或當今希臘北方，我們通常所稱的東歐地區。當時的以利哩古，涵蓋區域十分遼闊，包括：今天的奧地利、匈牙利、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、巴爾幹半島等，都涵蓋在該省分的範圍之內。

 

    尤其，當時以利哩古人，是屬於半開發的民族，或比較野蠻的民族。他們騎著兵馬，驍勇善戰。尤其，喜歡喝生血、吃生肉，證明其性情，依然停留在野蠻階段。特別，從耶路撒冷，直到以利哩古，兩地相距一千四百英里。如果換算成公里，等於八百七十公里。從台灣頭到台灣尾，也才接近四百公里而已。

 

    所以，從耶路撒冷，到以利哩古的距離，等於從台灣頭走到台灣尾，再從台灣尾走到台灣頭，還是走不完。那麼，以當時的交通狀況，走過這樣的路程，真是令人難以想像。但是，為了福音的緣故，路程再遙遠、過程再艱辛，保羅都在所不惜。

 

    因此，我們可以這樣說，為了福音的緣故，從近處，到遠處，從文明，到野蠻，都留下了保羅宣教的足跡。這樣的精神、這樣的毅力、這樣的負擔、這樣的使命，確實值得我們效法。

 

6>秉持拓荒原則，承擔受託使命。（v20-21）

 

經文第二十節到二十一節，這樣記載說：我一向的抱負是在還沒有聽見基督的地方傳福音，免得我的工作建立在別人的基礎上。聖經說過：不曾認識他的人要看見；沒有聽見過他的人要領悟。在這段經文當中，保羅提到在宣教事工上面，他所持守的原則，就是到還沒有聽過福音的地方傳福音。

 

    看到保羅所提，從事福音事工，所堅持的原則。我就想起一些狀況來。就是一般來講，無論傳揚福音，或是建立教會，表面上看起來，好像沒有什麼差別，感覺上大家都很用心、都很努力，也都看到了成果。但是，所謂外行看熱鬧、內行看門道。當我們深入探討之後，將發現畢竟還是有差別的。

 

    怎麼說呢﹖我用例子來作說明。首先，有一種人，或一種教會，在宣教過程當中，不追求表現、不重視數字、沒有業績壓力，所作所為，都是為了靈魂的得救。這種人，或這種教會，所關注的對象，就是尚未得救的靈魂，他們絕對不會將心力，投注在其他教會的信徒身上。他們的使命、他們的心志，完全聚焦在未信者，一心一意，就是要帶領他們歸向基督。這是第一種狀況。

 

    再來，第二種人，或第二種教會，狀況就不一樣了。這種人，或這種教會，可能為了追求表現，可能為了立即成果，可能因為背負業績壓力，甚至為了謀求生存，導致其作法，完全不一樣。就是靠拉攏其他教會信徒來成就自己。因此，如果發現其他教會，有比較不熱心的，或不太適應的，甚至出問題的，就積極關懷，甚至百般討好，企圖拉攏他們。

 

    講難聽一點，就是撈現成的、撿現成的，或者所謂的偷牽羊。照道理講，羊要自己生、自己養。但是，這種人，這種教會，就是不自己生、不自己養，而是專門偷牽別人的。或許不會生、不會養。或許，嫌太慢了。所以，想走捷徑。如果是這樣的話，對上帝國度來講，意義是不大的。

 

    因為在上帝恩典家中，在上帝愛的國度裏，得救人數並沒有增加，只是從這個教會，拉到另一個教會而已。這樣的狀況，甚至造成教會與教會之間困擾。我這樣說，並不意味著基督徒都不能轉換教會，事實上是可以的，轉換教會絕對不是問題。我所要強調的，只是傳揚福音、建立教會，應有正確的觀念與做法。

 

    非常感謝上帝，因為經文當中，我們發現保羅的觀念與做法完全正確。因為當他從事宣教工作時，非常堅持「不到聽過福音的地方傳福音」這原則。如果用現代人的用語來敘述，就是絕不偷牽別人的羊，免得事奉的果效，是建立在別人的基礎之上。這樣的宣教態度、拓荒精神，確實是今日教會與基督徒，所當學習的榜樣。以上，信息就跟大家分享到這裏。